Китай. Дракон с копытами дьвола
Apr. 30th, 2011 10:48 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
selenadia2http://slavs.org.ua/drakon-s-kopytami-dyavola Pусский писатель-историк Всеволод Никанорович Иванов (1888-1971). Дракон с копытами дьявола…
1. Тайные общества. Возникновение революции 1911 г
2. Гоминдан.
3. «Заморские китайцы» - это агентура англосаксов.
4. Роль христианских миссионеров протестантского толка.
5. Мандарины. Военные губернаторы. Император. Дудзюнат.
6. «Не верьте китайцам» - передайте в Москве.
7. Исторические параллели. «Народные волнения». Москва и Китай.
8. Восстание Тайпинов (1736-1796).. 1850г.
9. Восстания против христианских миссионеров (1782, 1786,1870, 1872 гг). «Боксерское».
Эту революцию сделали непосредственно тайные общества Китая. Эта до сих пор плохо обследованная, скрытая сторона его массового быта, общества, которые работали в военной среде. Переворот 1911 г. был военным заговором, начавшимся в Ханькоу, на Русской концессии, 10 октября; В этой китайской революции действовали свои национальные теоретики Китайской революции, опиравшие её на систему Конфуция.
Гоминдан и проблема Китайской революции. (не была заимствована с Запада. Не была теорией Гоминдан!)
Она разыгрывалась по старым образцам: китайский историк Тан Лин-ли в своих исследованиях в этой области указывает, что каждая из 23-х предшествующих династий в Китае - свергались революцией, так что революция 1911 г.
В Китае, таким образом, была уже Двадцать Четвертой революцией! Было, значит, на чём набить руку.
Некоторые такие революционные события вошли и в массовый быт Китая, например, «лунные лепёшки», которые весь Китай печёт на 15-й день 8-го лунного месяца: когда-то в этих лепёшках тайно распространялись призывы выступить против Монгольской династии в Китае (династия Юань - в 1368 г.).
Те же группы, которые потом и создали партию Гоминдан, - были группами с новым мировоззрением и, конечно долго не могли ещё побороть надёжности этих старых, бытовых революционных и конспиративных навыков. Значит, Гоминдан подлежит раскрытию и изучению как историческое, политическое и бытовое ЦЕЛОЕ.
«ЗАМОРСКИЕ КИТАЙЦЫ « и их значение как связанных с АНГЛОСАКСОНСКИМ МИРОМ.
Нужно попутно указать, что употребление обычного русского термина «китайские эмигранты» в корне неправильно и производит не то впечатление, которое оно должно производить по своей сути.
Выселение китайцев за границу является массовым явлением в жизни китайского народа. На английском языке эти выселившиеся из своей страны китайцы называются «заморскими китайцами».
Они не бежали из своего Отечества по политическим причинам, они пользуются всеми правами китайского гражданства, они всё время деятельно участвуют в политической жизни своей страны.
В новой обстановке заграницы они ловко используют свои способности, трудолюбие, ловкость, коммерческие навыки и организации.
Заморские китайцы -это большие контингенты энергичных людей, которые умеют завоевать себе ведущее положение на островах Южных морей, в Индии, в Сиаме, в Бирме, в Индонезии, на Гавайях и даже в Северной и Южной Америках. Всегда отлично организованные и сплочённые (вообще - НЕТ НИ ОДНОГО НЕОРГАНИЗОВАННОГО КИТАЙЦА), эти люди, сотнями тысяч проживающие в отдельных странах, сосредоточивают в своих руках крупные средства, торговлю, производство и кроме того являются средой, «мильё», через которую в Китай проникают и распространяются культурные навыки и понятия зарубежных стран, проникают политические приёмы.
( ну чем не те же самые евреи?!)
Эти миллионные массы «заморских китайцев» агентурa Китая и не теряют времени для использования своего положения, при этом ставя себе США в свой культурный и политический образец.
Это - отлично осведомлённая массовая резидентура Китая, рассыпанная очень широко, при помощи, которой политические круги Китая «держат руку на пульсе» всего Тихоокеанского зарубежья.
Этим кругам вообще предстоит сыграть в нынешних условиях очень большую роль, когда выявленные Тихоокеанской войной и впервые заложенные Японией азиатские идеи Восточной Азии распространяются теперь всё шире и шире среди народов Тихого океана.
Можно сказать, что вот именно эти «заморские китайцы» (никак не «эмигранты») и создали после революции 1911 г. в Китае очередную новую «КАЖИМОСТЬ» ЕДИНОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ, ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ТИПА ЖИЗНИ, жизни послереволюционной, которая и была отмечена во всём мире. На фоне этой рекламы, проводившейся очень широко по всему миру, которой ничего не было противопоставлено со стороны послереволюционного, старообразного Пекина, - и выросла фигура д-ра Сун Ятсена.
Д – р СУН и его связи с ПРОТЕСТАНТСКИМИ МИССИОНЕРСКИМИ КРУГАМИ В КИТАЕ
«Заморские китайцы» были явлением слишком значительным для того, чтобы они
не были взяты на учёт со стороны англо-саксонского империалистического мира. Эти заморские круги давно были охвачены религиозной пропагандой англосаксонского протестантского толка, которая равно широко распространялась и в самом Китае в XIX и XX веках. О юности и происхождении д-ра Сун Ятсена имеется мало точных литературных данных. Сун Ятсен, как равно и старый вождь Тайпинов Хун Сю-цзюнь, как и теперешний лидер Гоминдана Чан Кайши, -
являются ХРИСТИАНАМИ ПРОТЕСТАНТСКОГО ТОЛКА, объектами, обработанными, так или иначе американскими миссионерами.
Христианство протестантского толка очень действенный проводник иностранного политического влияния в Китае и имеет большую свою агентуру. Приведём лишь сухие цифры из официального справочника «Чайна Ир Бук» за 1938-39 гг., откуда видно, что в 1935 г. в Китае имелось и работало иностранцев: протестантских миссионеров 5 816 человек, при них 14 502 китайских ими воспитанных помощников, самостоятельных работников-евангелистов.
В этом же году в Китае были: 1 207 организованных больших миссий, 7 281 организованная церковь. Верующих насчитывалось свыше полумиллиона человек, и эту массу обрабатывало 4 445 воскресных школ. Эти цифры до 1917 г. в Китае были гораздо большими.
Настойчивая, незаметная, планомерная «религиозная» работа англосаксов в Китае в этом направлении привела к тому, что в настоящее время до половины государственных деятелей
гоминдановской ориентации получили своё образование в Америке и остаются связанными между собой и с этой страной, их «Альма Матер», - разного рода клубами, организациями и проч.
Чан Кайши тоже крещёный христианин, протестант, находящийся под сильным влиянием своей жены, христианкой американского воспитания и стиля. Мадам Чан Кайши, например, в 1937 г. выступила в Шанхае на Протестантском Миссионерском съезде с речью, имевшей важное организационное значение, которой она наметила основные линии борьбы против СССР в Китае.
Однако ни д-ру Сун Ятсену, ни его партии, ни миссионерским организациям не удалось сразу же после революции 1911 г. «захватить власть», получить первоочередное влияние в Китае:
- Эта груша созрела лишь позднее.
СТАРЫХ МАНДАРИНОВ И ПОЛИТИКОВ ПЕКИНА СМЕНЯЮТ ВОЕННЫЕ ГУБЕРНАТОРЫ
Сперва к «власти», то есть к представительствованию Китая, (неконституционными учреждениями), подходят после революции 1911 г. старые
мандарины и политики придворных, интеллигентских и бюрократических кругов Пекина во главе со старой лисицей Юань Шикаем.
Иностранные дипломаты не дремлют, и создаётся целый фейерверк очередных «кажимостей» по мере того, как очередные «взявшие власть» правительства распадаются под ударами ожесточённых внутренних политических интриг, или же борьбы между иностранцами за свои креатуры.
Иностранцы более всего нуждаются в таком правительстве, которое бы формально позволяло им вести прежнюю политику в Китае - грабить обеими руками. Со своей стороны, очутившиеся на вершине политического случая отдельные китайские политики, флиртуют с разными представительствами разных групп, создавая себе личные выгоды, набивая себе цену.
Иностранные дипломаты лихорадочно ведут поиски прочного «правительства» Китая в разных направлениях, преимущественно - в консервативном. Американский профессор миссионер Гудноу, например, ведёт настойчиво проповедь в том направлении, что нечего менять монархический строй.
Это приводит к тому, что через пять лет калейдоскопической борьбы президент и диктатор Юань Ши-кай объявляет себя императором, что длится недолго - всего 100 дней до его таинственной смерти в 1916 г.
Надо при этом отметить, что в это же самое время мальчик экс-император Сюань Тун (будущий Пу И), отрекшийся от престола в 1912 г., продолжает
жить в Пекинском дворце, имеет значительный цивильный лист (до 8 000 000 китайских долларов) и в праздник Нового года принимает у себя президента, министров и парламентариев, которые делают перед ним «кэтоу», то есть бьют ему челом в землю и поздравляют с праздником.
У этого мальчика имеется воспитатель - англичанин Джонсон, и не было никакого сомнения, что этот мальчик воспитывался этим англичанином «на всякий случай» в будущем.
Постепенно, особенно после смерти Юань Шикая, иностранцы меняют метод своего воздействия на китайское столичное общество и начинают представлять займы разным влиятельным китайским группировкам.
При помощи разного рода «займов» политические деятели Пекина покупаются целыми пачками, создаются разного рода «клубы» и «президенты» и «парламенты» сменяют один другой.
Коррупция Пекина превосходит всякие пределы. За рядом таких займов, как, например, заём в 25 млн. фунтов стерлингов, который дал Пекину а 1913 г. консорциум иностранных банков, следует ряд других.
Японцы, разбогатев на поставках Европе во время Первой Мировой войны, тоже перешли на систему «золотого пряника». К концу 1914 г. сумма этих «займов» доходит уже до 1 715 750 000 китайских серебряных долларов и продолжает повышаться.
Займы эти даются как Центральному правительству, так и отдельным провинциям.
ДУДЗЮНАТ
По мере того как создаваемые в Пекине очередные политические «кажимости» в Китае распадаются и исчезают, потому что никакой реальной силы они за собой не имеют, к такого рода выгодной власти начинают подходить военные группировки, особенно те генералы из них, так называемые «дудзюны», которые участвовали в революции 1911 г. Начинается эпоха дудзюната.
Подчеркнём, что все эти дудзюны, дубани, дуду-«милитаристы», имена которых мы в современной прессе видим в качестве имён абсолютных реакционеров, такие как У Пейфу, Чжан Цзолин, Чжан Цзунчан и проч., в своё время именно они были видными деятелями Китайской революции 1911 г. и энергично сбрасывали Циней. Этим людям, зачастую выходцам с самых социальных низов, из бандитов и хунхузов, из шпионов времени Русско-японской войны и предстояло стать представителями «феодальных» институтов в Китае..
(Письмо Bс. H. Иванова Председателю Совета Министров СССР А.Н. Косыгину. 1969 г.):
По словам генерала Д.Л.Хорвата - начальника Китайско-Восточной ж.д. - умнейшего человека, честного русского патриота, который делился со мной своим опытом по Китаю. Когда мы с ним расставались, его последние слова были: «Скажи там, в Москве, от меня, если доберёшься, что главное,
чтоб они не верили китайцам ни в каких договорах, если эти договора нельзя надёжно подкрепить. По моей практике китайцы никаких договоров не держат». С тех пор утекли десятки лет – но я всё время проверяю по фактам, что старик Хорват был прав.»
И отчего же мне так хочется провести параллель с евреями?! не иначе, как само напрашивается.. У евреев есть специальная молитва, которую они произносят в синагоге, и обязательно стоя!
Подчеркивая, видимо, тожественность момента. Эта молитва, в которой они клянутся не выполнять никаких обязательств перед гоями, не выполнять никаких договоров!
Может, кто - то ехидно поинтересуется: они же занимаются бизнесом, причем поголовно! Как же без договоренностей в цивилизованном мире?! Да очень просто. Этот мир они "цивилизуют" под себя. Имея дело с гоем, подведут его раз, другой, а там, глядишь, гой и сам выйдет из "дела".. А его место займет жЫд. А вот жЫдам друг друга подводить их бог не велит. Так что - "ничего личного: бизнес!"
…У военных губернаторов, сидевших по провинциям, были войска, опиравшиеся на «бандитов» , так называли господствующие в Китае классы «выброшенных из процесса производства миллионов людей, преимущественно крестьян и ремесленников, часть которых становилась наёмными солдатами у милитаристов, а часть организовывала шайки разбойников («хунхузы». -Вс. И.).
Последнее являлось настоящим бедствием для китайской деревни, т. к. «бандиты» грабили и разоряли её».
( а эти явления, они ничего не напоминают? Я вот задумалась о «войске акадЭмика».. Мировой, однако сценарий, чья рука?)
В Китае не было единого правительства – отдельные десятки провинциальные правительства.
«НЕДВИЖНЫЙ КИТАЙ», так назвал Пушкин Китай.
Куда там русским, которых считали инертным , косным народом! За 700 лет наш народ сумел собрать из разных племен огромную страну под водительством великорусского народа..
Уже в XYI веке Московия раскинулась от Балтики до Тихого океана, явив этим доказательство её политического искусства. Правда, исторически выработанный её государственный строй был очень тяжёл, но исторически условия были именно за такой страной: в конце концов, историческая успешность Москвы доказывает целесообразность московского строя, в то время оправдывает этим его.
Тем не менее, несмотря на всю тяжесть московского государственного строя, народы Москвы умели, и восставать, и отстаивать свою независимость, умели хранить в себе те народные «искры, из которых потом возгоралось пламя», умели хранить в себе известные принципы государственной и общенародной правды.
Подымаясь нутряными народными массами, Московская Русь не раз «потрясала Москвой» в восстаниях Болотникова, Разина, Пугачёва, в восстаниях XIX века…
Также Запад смотрит и на Китай, сквозь ту же призму условностей и схем.
Россия и Китай.
Исторические параллели. «Народные волнения» против оккупантов.
Чем больше вторгался иностранный буржуазный мир в Китай, тем больше Китай вспыхивает этими кровавыми огнями, пыльными смерчами своих восстаний. «Китаец во время своих бунтов обращается в дьявола, который бессмысленно всё убивает, разбивает, грабит», - писал про Китай один долго живший здесь англичанин.
«Страшен русский бунт, бессмысленный и беспощадный», оговорился как-то наш Пушкин.
Параллель неслучайна. Между восстанием Тайпинов и нашим Пугачёвским восстанием. Верный инстинкт, чувство несправедливости и тут, и там поднимало народные массы, которым именно не хватало ЗНАНИЯ, НАУКИ, чтобы разобраться в причинах, в следствиях, в путях. И в этом смысле и «государь Пётр Фёдорович» и «Небесный Князь» - Тянь Ван, под каковым именем значился вождь восстания Тайпинов Хун Сю-цзун, очень похожи друг на друга.
Пугачёвское восстание известным образом направлено было против немцев, хозяйничавших в ту пору в Петербурге;
- восстание Тайпинов было связано своим происхождением тоже с протестом против иностранцев, хозяйничавших в ту пору в Китае и захвативших себе уже пять портов по договору Нанки некому 1842г.
Однако китайские восстания были более организованны. Сказывалась практика Тайных обществ: ведь каждая из бывших в Китае 24-х династий была сброшена, так или иначе в результате работы этих обществ. И в Тайпинском восстании нужно искать той же причины - тайных обществ, как и вообще во всех тех выступлениях Китая, которые мы видим в нём на протяжении всего XIX-начала XX вв., вплоть до Уханьской революции 1911 г.
Народные массы Китая, а не образованные тонкие слои его интеллигенции явились в Китае хранителями источников исторической энергии. В этом смысле отчётливо характеризует положение доктор Сун Ят-сен - «отец Китайской революции»:
19 век. Весь Китай покрылся как бы отдельными замками этих якобы -«феодалов», зачастую не только не древнего происхождения, а просто «не помнящих родства», раздробленных в себе, воюющих между собой.
«Чьё войско, чья дружина - того и власть!» -так стояло положение тех лет дудзюната в Китае примерно до 1926 г.
Иностранцы захватывают электростанции, водопроводы, трамвай, автобусы. Создаётся огромная электрическая станция в Шанхае, которая американцами затем продаётся Муниципалитету за сумму в 81 млн. китайских долларов.
По городам Китая начинают строиться ситценабивные, табачные и другие фабрики массового потребления на дешёвом китайском труде, которые начинают обслуживать не только Китай, а и страны Южных морей, Ближний Восток, Египет и даже страны Северной Европы, конкурируя с Японией.
Всё это принимает настолько развитые формы, что японцы, вторгшись в Китай после 1937 г., стремятся просто перенять все эти готовые организации на себя в разного рода «К0 Развития», в которых акции делятся между правительством Японии и Дзайбатцу.
В этом вторжении в Китай англосаксонского «бизнеса» - начинает энергично развиваться и китайская буржуазия, сливаясь с иностранным капиталом во вненациональное единство.
«Император Канси (1662-1723), происходивший из чужой Маньчжурской династии, учреждением высоких учёных экзаменов степени Бо-сюе и Хун-цзы, заставил всех старых учёных, то есть интеллигенцию, попасть в сети Маньчжурского дома, служить ему.
Но умные головы среди них, видя, что интеллигенция не может хранить национального дела, - обратились к нижним слоям общества, к народу, к бездомным людям на реках, озёрах, дорогах.
Они собрали этот народ, организовали его по кучкам (ячейкам) и таким образом позволили сохраниться духу китайского национализма. А потому что эти Тайные общества состояли из самых простых людей и говорили на языке, на котором даже не умели говорить воспитанные и образованные люди, их работа по распространению революционных учений не привлекала ничьего внимания.
Эти старики, уцелевшие от Минской династии, выказали глубокое понимание вещей, знание людей в этом способе хранения народного идеала. Так, богатые люди, хранящие свои сокровища в стальных ящиках, видя грабителей, уже врывающихся в дом, боятся, что стальные ящики будут взломаны в первую же минуту и поэтому прячут свои сокровища в такие места, о которых трудно догадаться, что там могут быть драгоценные вещи, в самую отвратительную грязь.
Подобно этому и люди времён Минской династии, желая сохранить национальное сокровище Китая, спрятали его в самые низшие и грубые слои народа...»
И народные массы Китая сохранили завет Минской культуры - бороться с иностранцами на троне, бороться против маньчжур. Во время Тайпинов завет этот выступил снова на первый план, обострённый ещё тем, что Маньчжурская династия позволила творить на китайской земле.
Китай всё время бурлил против маньчжуров, а иностранцы, снюхавшись с маньчжурами, защищали Маньчжурскую династию, Китай в XIX столетии вставал и против иностранцев. Таков в общих чертах был «ответ Китая».
ВОССТАНИЕ ТАЙПИНОВ
После отказа от трона царя Цянь-луна (1736-1796) противоманьчжурские тайные общества развили настолько свою деятельность, что в первой половине XIX века в Китае было свыше
нескольких десятков разного рода восстаний. Все вылилось в 1850 г.
Вождь мятежников, принявший титул генералиссимуса, прямо говорит, что их цель - сбросить Маньчжурскую династию как иностранную и посадить другую - чисто китайского происхождения. Всюду по стране работают тайные общества, а число клубов выросло бесконечно».
1842 г. и кантонский губернатор Ци-инь сблизился с иностранцами.." А наши мандарины, словно не видят этого, потому что они смотрят на иностранных дьяволов как на богов. Китайцы для них не дороже, чем собачье мясо, жизнь китайца, как волосок с головы."
(ничего не напоминает из жизни «дорогих россиян»? )
Инструкции англичанам гласили: «для борьбы с ними нужно, прежде всего, ВЫЖИГАТЬ КАЗЁННОЕ имущество в китайских городах, как это мы делали в Ханькоу и в других местах. Нужно для этого в каждом порту иметь нашу канонерку и сразу же при начале восстания бомбардировать с неё китайский ямынь...
Кроме того, если захватить заложниками на канонерку пару крупных китайских чиновников, то восстание сразу же прекращается»...
Миссионеры продолжали свое дело. Китайцы считали своих обращенных в христианство китайцев «ослеплёнными» вполне искренне, потому что у них не в почёте религиозный фанатизм, который обнаруживали подчас новообращённые христианские прозелиты.
Точно также и относились к «оскопленным», предавшим свой род, семью – монахам.
Восстания против христианских миссионеров в Китае становятся всё чаще и чаще, они отмечаются в 1782, 1786,1870, 1872 гг.
Христианство к этому времени уже закончило давно свою культурную миссию в Европе, и в Китай оно импортировалось, как на дальние рынки импортируются залежалые, немодные и неходкие дома товары. Миссионеры понимали это как варварство..
таким образом, подготовка к крупному очередному восстанию против иностранцев шла в 90-х гг. прошлого столетия полным ходом.
БОКСЁРСКОЕ ВОССТАНИЕ 1900 г.
«Боксёрская организация по существу справедлива, вроде организации буров в Трансваале против англичан. Это организация патриотическая, хорошо изучившая иностранные действия в Китае. Она стала сеять семена на китайскую почву, и семена дали всходы.
Пропаганда миссионеров по всей стране. В результате этой пропаганды возникло в Китае христианское население, нелюбимое и неуважаемое за дезертирство от своих обычаев, за связь с иностранцами, за то, что они не желали участвовать в общих китайских праздниках,
по Китаю зазвучал лозунг- «Спасай Китай, выгоняй заморских людей!»
В известном смысле это восстание напоминает восстание стрельцов в Москве в 1698 г., разразившееся
против Немецкой слободы. Кулак во имя справедливости», откуда и английское издевательское название «Боксёры», связь с древним обществом «Белого Лотоса». Члены этих обществ думали, как бы им отвратить те бедствия, которые они несут от иностранцев, от «заморских дьяволов»;
в понятие «иностранцы» входили как европейцы и американцы, а также японцы, от которых Китай недавно, в 1894-1895 гг., имел поражение, причём бои как раз шли и в Шандуне.
Эти общества быстро подымали народ Китая, как это было и при Тайпинах, с той только разницей, что теперь Маньчжурская (т.е. иностранная) династия, сидевшая в Пекине, брала на себя руководство движением, чтобы укрепить своё положение. Однако это восстание едва не погубило её тогда же. К июнь месяцу 1900 г.,
Весь Северо-Западный Китай представлял собой сплошной лагерь, где молодёжь, разжигаемая разными призывами к избиению иностранцев, училась гимнастике, фехтованию и рвалась в бой с «заморскими чертями».
В Пекине было перебито много китайцев-христиан, сожжены соборы, пострадала жестоко и Православная Русская Миссия в Бей-Туани, где между прочим погибла ценная библиотека и архивы.
Иностранные державы - Англия, Америка, Россия, Германия, Франция, Япония -
предприняли тогда прямые действия против восставших и отправили в Китай мощные отряды.
Отправляя германские отряды на Дальний Восток, германский император Вильгельм II счёл нужным напутствовать их такой грозной речью:
«Солдаты! Не давайте китайцам пощады, не берите пленных. Действуйте так, как действовали 1000 лет тому назад гунны под водительством Аттилы, чем приобрели репутацию беспощадности, которая до сих пор жива в нашей исторической традиции.
Пусть имя Германии станет так известно в Китае, что ни один китаец не посмеет косо взглянуть на немца!..»
(и решили германцы … разрез глаз китайцу подправить..?)
День вступления в Пекин иностранных войск ... ознаменовался массовыми самоубийствами китайцев. Супруга царя Гуань-Сюя в числе других тоже покончила счёты с жизнью, а сам Гуань-Сюй и регентша Цзы-си, переодетые крестьянами, бежали в провинцию Шэньси, вТайюаньфу, где и оставались до января 1901 г.
Иностранцы жесточайше разграбили весь Пекин, царский дворец, дворцы отдельных китайцев.
Сокровища вывозились целыми пароходами из Тянцзина. а до чужих сокровищ да артефактов англосаксы всегда охочи были. Не завладеть, - так уничтожить. Каков был смысл бомбежки амерами Дрездена уже после объявленной капитуляции? Ведь это – город музей..
А кто обратил внимание на разграбление музея мумий в Египте? Свежий, «неостывший» фактик.. Странно, что «восставшие» не продовольственную лавку громили на второй день, а музей! Золотые многокилограммовые экспонаты не привлекли внимания грабителей.. А вот мумия, забинтованная тканью, исписанной славянскими письменами, голодным «повстанцам» нужна была для… утоления интеллектуального голода))
1901 г., когда, наконец, был подписан международный Пекинский протокол.
Иностранных войск в Китае тогда было до 90 000 человек.
КИТАЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1911 г.не закончена по сей день. Не выполнены ее «Три Народных Принципа»
1. Народ в своём государстве.( Это значит, что Китай должен стремиться к тому, чтобы быть объединённым в государстве.)
2. Народ - верховный властитель среди других.
3. Народ-хозяин..
Что могут значить все три пока еще не воплощенных принципа китайцев для нас, Русских?
(P/S. население Китая уменьшилось с 400 миллионов на 300 со времён царя Цань-Линь (1736-1796). Значит, народу как всему целому надо просто бороться за своё существование.)
... А пока вот так:
«… о, великий сосед великой страны! у тебя столько земли...твой китайский брат уважает тебя!.. ты мудр и добр! нам негде жить.. мы умеем работать... все так несправедливо в этой жизни... нам негде жить! поделись своей землей, наш щедрый бледнолицый брат! «
..А то мы и сами возьмем!!! буга -гаа!
http://www.liveinternet.ru/users/3757016/post163877661/ Остров Даманский. Все …зря?
http://www.liveinternet.ru/users/3757016/post163882342/ Китай отрицал провокацию на Даманском. Но были фото.
http://www.liveinternet.ru/users/3757016/post163885073/ Забытые герои забытой страны. Жаланашколь
http://www.liveinternet.ru/users/3757016/post163822755/ Россия глазами.. китайцев (нарушение договора,)
http://www.liveinternet.ru/users/3757016/post163874955/ Оружие в мире. Воруют все
http://www.liveinternet.ru/users/3757016/post164031524/ МИР ничего не знает о Китае
1. Тайные общества. Возникновение революции 1911 г
2. Гоминдан.
3. «Заморские китайцы» - это агентура англосаксов.
4. Роль христианских миссионеров протестантского толка.
5. Мандарины. Военные губернаторы. Император. Дудзюнат.
6. «Не верьте китайцам» - передайте в Москве.
7. Исторические параллели. «Народные волнения». Москва и Китай.
8. Восстание Тайпинов (1736-1796).. 1850г.
9. Восстания против христианских миссионеров (1782, 1786,1870, 1872 гг). «Боксерское».
Эту революцию сделали непосредственно тайные общества Китая. Эта до сих пор плохо обследованная, скрытая сторона его массового быта, общества, которые работали в военной среде. Переворот 1911 г. был военным заговором, начавшимся в Ханькоу, на Русской концессии, 10 октября; В этой китайской революции действовали свои национальные теоретики Китайской революции, опиравшие её на систему Конфуция.
Гоминдан и проблема Китайской революции. (не была заимствована с Запада. Не была теорией Гоминдан!)
Она разыгрывалась по старым образцам: китайский историк Тан Лин-ли в своих исследованиях в этой области указывает, что каждая из 23-х предшествующих династий в Китае - свергались революцией, так что революция 1911 г.
В Китае, таким образом, была уже Двадцать Четвертой революцией! Было, значит, на чём набить руку.
Некоторые такие революционные события вошли и в массовый быт Китая, например, «лунные лепёшки», которые весь Китай печёт на 15-й день 8-го лунного месяца: когда-то в этих лепёшках тайно распространялись призывы выступить против Монгольской династии в Китае (династия Юань - в 1368 г.).
Те же группы, которые потом и создали партию Гоминдан, - были группами с новым мировоззрением и, конечно долго не могли ещё побороть надёжности этих старых, бытовых революционных и конспиративных навыков. Значит, Гоминдан подлежит раскрытию и изучению как историческое, политическое и бытовое ЦЕЛОЕ.
«ЗАМОРСКИЕ КИТАЙЦЫ « и их значение как связанных с АНГЛОСАКСОНСКИМ МИРОМ.
Нужно попутно указать, что употребление обычного русского термина «китайские эмигранты» в корне неправильно и производит не то впечатление, которое оно должно производить по своей сути.
Выселение китайцев за границу является массовым явлением в жизни китайского народа. На английском языке эти выселившиеся из своей страны китайцы называются «заморскими китайцами».
Они не бежали из своего Отечества по политическим причинам, они пользуются всеми правами китайского гражданства, они всё время деятельно участвуют в политической жизни своей страны.
В новой обстановке заграницы они ловко используют свои способности, трудолюбие, ловкость, коммерческие навыки и организации.
Заморские китайцы -это большие контингенты энергичных людей, которые умеют завоевать себе ведущее положение на островах Южных морей, в Индии, в Сиаме, в Бирме, в Индонезии, на Гавайях и даже в Северной и Южной Америках. Всегда отлично организованные и сплочённые (вообще - НЕТ НИ ОДНОГО НЕОРГАНИЗОВАННОГО КИТАЙЦА), эти люди, сотнями тысяч проживающие в отдельных странах, сосредоточивают в своих руках крупные средства, торговлю, производство и кроме того являются средой, «мильё», через которую в Китай проникают и распространяются культурные навыки и понятия зарубежных стран, проникают политические приёмы.
( ну чем не те же самые евреи?!)
Эти миллионные массы «заморских китайцев» агентурa Китая и не теряют времени для использования своего положения, при этом ставя себе США в свой культурный и политический образец.
Это - отлично осведомлённая массовая резидентура Китая, рассыпанная очень широко, при помощи, которой политические круги Китая «держат руку на пульсе» всего Тихоокеанского зарубежья.
Этим кругам вообще предстоит сыграть в нынешних условиях очень большую роль, когда выявленные Тихоокеанской войной и впервые заложенные Японией азиатские идеи Восточной Азии распространяются теперь всё шире и шире среди народов Тихого океана.
Можно сказать, что вот именно эти «заморские китайцы» (никак не «эмигранты») и создали после революции 1911 г. в Китае очередную новую «КАЖИМОСТЬ» ЕДИНОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ, ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ТИПА ЖИЗНИ, жизни послереволюционной, которая и была отмечена во всём мире. На фоне этой рекламы, проводившейся очень широко по всему миру, которой ничего не было противопоставлено со стороны послереволюционного, старообразного Пекина, - и выросла фигура д-ра Сун Ятсена.
Д – р СУН и его связи с ПРОТЕСТАНТСКИМИ МИССИОНЕРСКИМИ КРУГАМИ В КИТАЕ
«Заморские китайцы» были явлением слишком значительным для того, чтобы они
не были взяты на учёт со стороны англо-саксонского империалистического мира. Эти заморские круги давно были охвачены религиозной пропагандой англосаксонского протестантского толка, которая равно широко распространялась и в самом Китае в XIX и XX веках. О юности и происхождении д-ра Сун Ятсена имеется мало точных литературных данных. Сун Ятсен, как равно и старый вождь Тайпинов Хун Сю-цзюнь, как и теперешний лидер Гоминдана Чан Кайши, -
являются ХРИСТИАНАМИ ПРОТЕСТАНТСКОГО ТОЛКА, объектами, обработанными, так или иначе американскими миссионерами.
Христианство протестантского толка очень действенный проводник иностранного политического влияния в Китае и имеет большую свою агентуру. Приведём лишь сухие цифры из официального справочника «Чайна Ир Бук» за 1938-39 гг., откуда видно, что в 1935 г. в Китае имелось и работало иностранцев: протестантских миссионеров 5 816 человек, при них 14 502 китайских ими воспитанных помощников, самостоятельных работников-евангелистов.
В этом же году в Китае были: 1 207 организованных больших миссий, 7 281 организованная церковь. Верующих насчитывалось свыше полумиллиона человек, и эту массу обрабатывало 4 445 воскресных школ. Эти цифры до 1917 г. в Китае были гораздо большими.
Настойчивая, незаметная, планомерная «религиозная» работа англосаксов в Китае в этом направлении привела к тому, что в настоящее время до половины государственных деятелей
гоминдановской ориентации получили своё образование в Америке и остаются связанными между собой и с этой страной, их «Альма Матер», - разного рода клубами, организациями и проч.
Чан Кайши тоже крещёный христианин, протестант, находящийся под сильным влиянием своей жены, христианкой американского воспитания и стиля. Мадам Чан Кайши, например, в 1937 г. выступила в Шанхае на Протестантском Миссионерском съезде с речью, имевшей важное организационное значение, которой она наметила основные линии борьбы против СССР в Китае.
Однако ни д-ру Сун Ятсену, ни его партии, ни миссионерским организациям не удалось сразу же после революции 1911 г. «захватить власть», получить первоочередное влияние в Китае:
- Эта груша созрела лишь позднее.
СТАРЫХ МАНДАРИНОВ И ПОЛИТИКОВ ПЕКИНА СМЕНЯЮТ ВОЕННЫЕ ГУБЕРНАТОРЫ
Сперва к «власти», то есть к представительствованию Китая, (неконституционными учреждениями), подходят после революции 1911 г. старые
мандарины и политики придворных, интеллигентских и бюрократических кругов Пекина во главе со старой лисицей Юань Шикаем.
Иностранные дипломаты не дремлют, и создаётся целый фейерверк очередных «кажимостей» по мере того, как очередные «взявшие власть» правительства распадаются под ударами ожесточённых внутренних политических интриг, или же борьбы между иностранцами за свои креатуры.
Иностранцы более всего нуждаются в таком правительстве, которое бы формально позволяло им вести прежнюю политику в Китае - грабить обеими руками. Со своей стороны, очутившиеся на вершине политического случая отдельные китайские политики, флиртуют с разными представительствами разных групп, создавая себе личные выгоды, набивая себе цену.
Иностранные дипломаты лихорадочно ведут поиски прочного «правительства» Китая в разных направлениях, преимущественно - в консервативном. Американский профессор миссионер Гудноу, например, ведёт настойчиво проповедь в том направлении, что нечего менять монархический строй.
Это приводит к тому, что через пять лет калейдоскопической борьбы президент и диктатор Юань Ши-кай объявляет себя императором, что длится недолго - всего 100 дней до его таинственной смерти в 1916 г.
Надо при этом отметить, что в это же самое время мальчик экс-император Сюань Тун (будущий Пу И), отрекшийся от престола в 1912 г., продолжает
жить в Пекинском дворце, имеет значительный цивильный лист (до 8 000 000 китайских долларов) и в праздник Нового года принимает у себя президента, министров и парламентариев, которые делают перед ним «кэтоу», то есть бьют ему челом в землю и поздравляют с праздником.
У этого мальчика имеется воспитатель - англичанин Джонсон, и не было никакого сомнения, что этот мальчик воспитывался этим англичанином «на всякий случай» в будущем.
Постепенно, особенно после смерти Юань Шикая, иностранцы меняют метод своего воздействия на китайское столичное общество и начинают представлять займы разным влиятельным китайским группировкам.
При помощи разного рода «займов» политические деятели Пекина покупаются целыми пачками, создаются разного рода «клубы» и «президенты» и «парламенты» сменяют один другой.
Коррупция Пекина превосходит всякие пределы. За рядом таких займов, как, например, заём в 25 млн. фунтов стерлингов, который дал Пекину а 1913 г. консорциум иностранных банков, следует ряд других.
Японцы, разбогатев на поставках Европе во время Первой Мировой войны, тоже перешли на систему «золотого пряника». К концу 1914 г. сумма этих «займов» доходит уже до 1 715 750 000 китайских серебряных долларов и продолжает повышаться.
Займы эти даются как Центральному правительству, так и отдельным провинциям.
ДУДЗЮНАТ
По мере того как создаваемые в Пекине очередные политические «кажимости» в Китае распадаются и исчезают, потому что никакой реальной силы они за собой не имеют, к такого рода выгодной власти начинают подходить военные группировки, особенно те генералы из них, так называемые «дудзюны», которые участвовали в революции 1911 г. Начинается эпоха дудзюната.
Подчеркнём, что все эти дудзюны, дубани, дуду-«милитаристы», имена которых мы в современной прессе видим в качестве имён абсолютных реакционеров, такие как У Пейфу, Чжан Цзолин, Чжан Цзунчан и проч., в своё время именно они были видными деятелями Китайской революции 1911 г. и энергично сбрасывали Циней. Этим людям, зачастую выходцам с самых социальных низов, из бандитов и хунхузов, из шпионов времени Русско-японской войны и предстояло стать представителями «феодальных» институтов в Китае..
(Письмо Bс. H. Иванова Председателю Совета Министров СССР А.Н. Косыгину. 1969 г.):
По словам генерала Д.Л.Хорвата - начальника Китайско-Восточной ж.д. - умнейшего человека, честного русского патриота, который делился со мной своим опытом по Китаю. Когда мы с ним расставались, его последние слова были: «Скажи там, в Москве, от меня, если доберёшься, что главное,
чтоб они не верили китайцам ни в каких договорах, если эти договора нельзя надёжно подкрепить. По моей практике китайцы никаких договоров не держат». С тех пор утекли десятки лет – но я всё время проверяю по фактам, что старик Хорват был прав.»
И отчего же мне так хочется провести параллель с евреями?! не иначе, как само напрашивается.. У евреев есть специальная молитва, которую они произносят в синагоге, и обязательно стоя!
Подчеркивая, видимо, тожественность момента. Эта молитва, в которой они клянутся не выполнять никаких обязательств перед гоями, не выполнять никаких договоров!
Может, кто - то ехидно поинтересуется: они же занимаются бизнесом, причем поголовно! Как же без договоренностей в цивилизованном мире?! Да очень просто. Этот мир они "цивилизуют" под себя. Имея дело с гоем, подведут его раз, другой, а там, глядишь, гой и сам выйдет из "дела".. А его место займет жЫд. А вот жЫдам друг друга подводить их бог не велит. Так что - "ничего личного: бизнес!"
…У военных губернаторов, сидевших по провинциям, были войска, опиравшиеся на «бандитов» , так называли господствующие в Китае классы «выброшенных из процесса производства миллионов людей, преимущественно крестьян и ремесленников, часть которых становилась наёмными солдатами у милитаристов, а часть организовывала шайки разбойников («хунхузы». -Вс. И.).
Последнее являлось настоящим бедствием для китайской деревни, т. к. «бандиты» грабили и разоряли её».
( а эти явления, они ничего не напоминают? Я вот задумалась о «войске акадЭмика».. Мировой, однако сценарий, чья рука?)
В Китае не было единого правительства – отдельные десятки провинциальные правительства.
«НЕДВИЖНЫЙ КИТАЙ», так назвал Пушкин Китай.
Куда там русским, которых считали инертным , косным народом! За 700 лет наш народ сумел собрать из разных племен огромную страну под водительством великорусского народа..
Уже в XYI веке Московия раскинулась от Балтики до Тихого океана, явив этим доказательство её политического искусства. Правда, исторически выработанный её государственный строй был очень тяжёл, но исторически условия были именно за такой страной: в конце концов, историческая успешность Москвы доказывает целесообразность московского строя, в то время оправдывает этим его.
Тем не менее, несмотря на всю тяжесть московского государственного строя, народы Москвы умели, и восставать, и отстаивать свою независимость, умели хранить в себе те народные «искры, из которых потом возгоралось пламя», умели хранить в себе известные принципы государственной и общенародной правды.
Подымаясь нутряными народными массами, Московская Русь не раз «потрясала Москвой» в восстаниях Болотникова, Разина, Пугачёва, в восстаниях XIX века…
Также Запад смотрит и на Китай, сквозь ту же призму условностей и схем.
Исторические параллели. «Народные волнения» против оккупантов.
Чем больше вторгался иностранный буржуазный мир в Китай, тем больше Китай вспыхивает этими кровавыми огнями, пыльными смерчами своих восстаний. «Китаец во время своих бунтов обращается в дьявола, который бессмысленно всё убивает, разбивает, грабит», - писал про Китай один долго живший здесь англичанин.
«Страшен русский бунт, бессмысленный и беспощадный», оговорился как-то наш Пушкин.
Параллель неслучайна. Между восстанием Тайпинов и нашим Пугачёвским восстанием. Верный инстинкт, чувство несправедливости и тут, и там поднимало народные массы, которым именно не хватало ЗНАНИЯ, НАУКИ, чтобы разобраться в причинах, в следствиях, в путях. И в этом смысле и «государь Пётр Фёдорович» и «Небесный Князь» - Тянь Ван, под каковым именем значился вождь восстания Тайпинов Хун Сю-цзун, очень похожи друг на друга.
Пугачёвское восстание известным образом направлено было против немцев, хозяйничавших в ту пору в Петербурге;
- восстание Тайпинов было связано своим происхождением тоже с протестом против иностранцев, хозяйничавших в ту пору в Китае и захвативших себе уже пять портов по договору Нанки некому 1842г.
Однако китайские восстания были более организованны. Сказывалась практика Тайных обществ: ведь каждая из бывших в Китае 24-х династий была сброшена, так или иначе в результате работы этих обществ. И в Тайпинском восстании нужно искать той же причины - тайных обществ, как и вообще во всех тех выступлениях Китая, которые мы видим в нём на протяжении всего XIX-начала XX вв., вплоть до Уханьской революции 1911 г.
Народные массы Китая, а не образованные тонкие слои его интеллигенции явились в Китае хранителями источников исторической энергии. В этом смысле отчётливо характеризует положение доктор Сун Ят-сен - «отец Китайской революции»:
19 век. Весь Китай покрылся как бы отдельными замками этих якобы -«феодалов», зачастую не только не древнего происхождения, а просто «не помнящих родства», раздробленных в себе, воюющих между собой.
«Чьё войско, чья дружина - того и власть!» -так стояло положение тех лет дудзюната в Китае примерно до 1926 г.
Иностранцы захватывают электростанции, водопроводы, трамвай, автобусы. Создаётся огромная электрическая станция в Шанхае, которая американцами затем продаётся Муниципалитету за сумму в 81 млн. китайских долларов.
По городам Китая начинают строиться ситценабивные, табачные и другие фабрики массового потребления на дешёвом китайском труде, которые начинают обслуживать не только Китай, а и страны Южных морей, Ближний Восток, Египет и даже страны Северной Европы, конкурируя с Японией.
Всё это принимает настолько развитые формы, что японцы, вторгшись в Китай после 1937 г., стремятся просто перенять все эти готовые организации на себя в разного рода «К0 Развития», в которых акции делятся между правительством Японии и Дзайбатцу.
В этом вторжении в Китай англосаксонского «бизнеса» - начинает энергично развиваться и китайская буржуазия, сливаясь с иностранным капиталом во вненациональное единство.
«Император Канси (1662-1723), происходивший из чужой Маньчжурской династии, учреждением высоких учёных экзаменов степени Бо-сюе и Хун-цзы, заставил всех старых учёных, то есть интеллигенцию, попасть в сети Маньчжурского дома, служить ему.
Но умные головы среди них, видя, что интеллигенция не может хранить национального дела, - обратились к нижним слоям общества, к народу, к бездомным людям на реках, озёрах, дорогах.
Они собрали этот народ, организовали его по кучкам (ячейкам) и таким образом позволили сохраниться духу китайского национализма. А потому что эти Тайные общества состояли из самых простых людей и говорили на языке, на котором даже не умели говорить воспитанные и образованные люди, их работа по распространению революционных учений не привлекала ничьего внимания.
Эти старики, уцелевшие от Минской династии, выказали глубокое понимание вещей, знание людей в этом способе хранения народного идеала. Так, богатые люди, хранящие свои сокровища в стальных ящиках, видя грабителей, уже врывающихся в дом, боятся, что стальные ящики будут взломаны в первую же минуту и поэтому прячут свои сокровища в такие места, о которых трудно догадаться, что там могут быть драгоценные вещи, в самую отвратительную грязь.
Подобно этому и люди времён Минской династии, желая сохранить национальное сокровище Китая, спрятали его в самые низшие и грубые слои народа...»
И народные массы Китая сохранили завет Минской культуры - бороться с иностранцами на троне, бороться против маньчжур. Во время Тайпинов завет этот выступил снова на первый план, обострённый ещё тем, что Маньчжурская династия позволила творить на китайской земле.
Китай всё время бурлил против маньчжуров, а иностранцы, снюхавшись с маньчжурами, защищали Маньчжурскую династию, Китай в XIX столетии вставал и против иностранцев. Таков в общих чертах был «ответ Китая».
ВОССТАНИЕ ТАЙПИНОВ
После отказа от трона царя Цянь-луна (1736-1796) противоманьчжурские тайные общества развили настолько свою деятельность, что в первой половине XIX века в Китае было свыше
нескольких десятков разного рода восстаний. Все вылилось в 1850 г.
Вождь мятежников, принявший титул генералиссимуса, прямо говорит, что их цель - сбросить Маньчжурскую династию как иностранную и посадить другую - чисто китайского происхождения. Всюду по стране работают тайные общества, а число клубов выросло бесконечно».
1842 г. и кантонский губернатор Ци-инь сблизился с иностранцами.." А наши мандарины, словно не видят этого, потому что они смотрят на иностранных дьяволов как на богов. Китайцы для них не дороже, чем собачье мясо, жизнь китайца, как волосок с головы."
(ничего не напоминает из жизни «дорогих россиян»? )
Инструкции англичанам гласили: «для борьбы с ними нужно, прежде всего, ВЫЖИГАТЬ КАЗЁННОЕ имущество в китайских городах, как это мы делали в Ханькоу и в других местах. Нужно для этого в каждом порту иметь нашу канонерку и сразу же при начале восстания бомбардировать с неё китайский ямынь...
Кроме того, если захватить заложниками на канонерку пару крупных китайских чиновников, то восстание сразу же прекращается»...
Миссионеры продолжали свое дело. Китайцы считали своих обращенных в христианство китайцев «ослеплёнными» вполне искренне, потому что у них не в почёте религиозный фанатизм, который обнаруживали подчас новообращённые христианские прозелиты.
Точно также и относились к «оскопленным», предавшим свой род, семью – монахам.
Восстания против христианских миссионеров в Китае становятся всё чаще и чаще, они отмечаются в 1782, 1786,1870, 1872 гг.
Христианство к этому времени уже закончило давно свою культурную миссию в Европе, и в Китай оно импортировалось, как на дальние рынки импортируются залежалые, немодные и неходкие дома товары. Миссионеры понимали это как варварство..
таким образом, подготовка к крупному очередному восстанию против иностранцев шла в 90-х гг. прошлого столетия полным ходом.
БОКСЁРСКОЕ ВОССТАНИЕ 1900 г.
«Боксёрская организация по существу справедлива, вроде организации буров в Трансваале против англичан. Это организация патриотическая, хорошо изучившая иностранные действия в Китае. Она стала сеять семена на китайскую почву, и семена дали всходы.
Пропаганда миссионеров по всей стране. В результате этой пропаганды возникло в Китае христианское население, нелюбимое и неуважаемое за дезертирство от своих обычаев, за связь с иностранцами, за то, что они не желали участвовать в общих китайских праздниках,
по Китаю зазвучал лозунг- «Спасай Китай, выгоняй заморских людей!»
В известном смысле это восстание напоминает восстание стрельцов в Москве в 1698 г., разразившееся
против Немецкой слободы. Кулак во имя справедливости», откуда и английское издевательское название «Боксёры», связь с древним обществом «Белого Лотоса». Члены этих обществ думали, как бы им отвратить те бедствия, которые они несут от иностранцев, от «заморских дьяволов»;
в понятие «иностранцы» входили как европейцы и американцы, а также японцы, от которых Китай недавно, в 1894-1895 гг., имел поражение, причём бои как раз шли и в Шандуне.
Эти общества быстро подымали народ Китая, как это было и при Тайпинах, с той только разницей, что теперь Маньчжурская (т.е. иностранная) династия, сидевшая в Пекине, брала на себя руководство движением, чтобы укрепить своё положение. Однако это восстание едва не погубило её тогда же. К июнь месяцу 1900 г.,
Весь Северо-Западный Китай представлял собой сплошной лагерь, где молодёжь, разжигаемая разными призывами к избиению иностранцев, училась гимнастике, фехтованию и рвалась в бой с «заморскими чертями».
В Пекине было перебито много китайцев-христиан, сожжены соборы, пострадала жестоко и Православная Русская Миссия в Бей-Туани, где между прочим погибла ценная библиотека и архивы.
Иностранные державы - Англия, Америка, Россия, Германия, Франция, Япония -
предприняли тогда прямые действия против восставших и отправили в Китай мощные отряды.
Отправляя германские отряды на Дальний Восток, германский император Вильгельм II счёл нужным напутствовать их такой грозной речью:
«Солдаты! Не давайте китайцам пощады, не берите пленных. Действуйте так, как действовали 1000 лет тому назад гунны под водительством Аттилы, чем приобрели репутацию беспощадности, которая до сих пор жива в нашей исторической традиции.
Пусть имя Германии станет так известно в Китае, что ни один китаец не посмеет косо взглянуть на немца!..»
(и решили германцы … разрез глаз китайцу подправить..?)
День вступления в Пекин иностранных войск ... ознаменовался массовыми самоубийствами китайцев. Супруга царя Гуань-Сюя в числе других тоже покончила счёты с жизнью, а сам Гуань-Сюй и регентша Цзы-си, переодетые крестьянами, бежали в провинцию Шэньси, вТайюаньфу, где и оставались до января 1901 г.
Иностранцы жесточайше разграбили весь Пекин, царский дворец, дворцы отдельных китайцев.
Сокровища вывозились целыми пароходами из Тянцзина. а до чужих сокровищ да артефактов англосаксы всегда охочи были. Не завладеть, - так уничтожить. Каков был смысл бомбежки амерами Дрездена уже после объявленной капитуляции? Ведь это – город музей..
А кто обратил внимание на разграбление музея мумий в Египте? Свежий, «неостывший» фактик.. Странно, что «восставшие» не продовольственную лавку громили на второй день, а музей! Золотые многокилограммовые экспонаты не привлекли внимания грабителей.. А вот мумия, забинтованная тканью, исписанной славянскими письменами, голодным «повстанцам» нужна была для… утоления интеллектуального голода))
1901 г., когда, наконец, был подписан международный Пекинский протокол.
Иностранных войск в Китае тогда было до 90 000 человек.
КИТАЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1911 г.не закончена по сей день. Не выполнены ее «Три Народных Принципа»
1. Народ в своём государстве.( Это значит, что Китай должен стремиться к тому, чтобы быть объединённым в государстве.)
2. Народ - верховный властитель среди других.
3. Народ-хозяин..
Что могут значить все три пока еще не воплощенных принципа китайцев для нас, Русских?
(P/S. население Китая уменьшилось с 400 миллионов на 300 со времён царя Цань-Линь (1736-1796). Значит, народу как всему целому надо просто бороться за своё существование.)
... А пока вот так:
«… о, великий сосед великой страны! у тебя столько земли...твой китайский брат уважает тебя!.. ты мудр и добр! нам негде жить.. мы умеем работать... все так несправедливо в этой жизни... нам негде жить! поделись своей землей, наш щедрый бледнолицый брат! «
..А то мы и сами возьмем!!! буга -гаа!
http://www.liveinternet.ru/users/3757016/post163877661/ Остров Даманский. Все …зря?
http://www.liveinternet.ru/users/3757016/post163882342/ Китай отрицал провокацию на Даманском. Но были фото.
http://www.liveinternet.ru/users/3757016/post163885073/ Забытые герои забытой страны. Жаланашколь
http://www.liveinternet.ru/users/3757016/post163822755/ Россия глазами.. китайцев (нарушение договора,)
http://www.liveinternet.ru/users/3757016/post163874955/ Оружие в мире. Воруют все
http://www.liveinternet.ru/users/3757016/post164031524/ МИР ничего не знает о Китае
Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru
